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中国筑筑文化三大特色(李先逵)

发布时间: 2019-08-04

  中国建建文化三大特色 李先逵 内 容 提 要 创制中国特色建建理论,摸索中国特色现代建建之,该当认实 研究中国保守建建文化精髓加以罗致。 中国建建文化有三大根基特色, 一是深厚高迈的文化,对建建名称包含强烈文化意义,从哲学高 度理解建建素质,使用数理哲学表示艺术美学,创制独具一 格的礼法建建;二是沉情知礼的人本,以报酬起点的设想 准绳,亲近人的标准营制空间,沉视建建的功能,强调 建建组群无机全体性,表示了“院落文化”的群体认识;三是“天人 合一”的不雅念,人居应取天然相协调顺应,普遍使用风 水学说指点建建选址规划,创制富有地区特色的山川城市,崇尚“中 和美” 的美学不雅, 创制了极富特色的天然式中国园林艺术, 把 “意 境美”的逃求做为人取天然相协调的最高审美抱负。中国建建师应加 深中国建建文化,融入时代创制新的建建理论。 环节词: 中国建建文化 特色 理论立异 正在当今丰硕多采的中国现代建建创做舞台上,凡庄重的担任的中 国建建师都无不正在思虑摸索具有中国特色现代建建之。这是一条艰 辛的。它需要把传之欧美的现代建建文明同源之本土的保守建建文 化无机地连系起来,进行富于个性特色的立异。以来, 随国门打开,现代现代建建各类理论、门户如洪水般涌入, 虽然仍需要更深切地熟悉,“食洋”求化,但至今已不觉新颖了。相 反,正在“食古”的另一方面,因为相当长的一个期间,对中国文化传 统采纳汗青从义的立场,否认保守文化的余波未尽,暗潮潜行, 特别正在不少中青年建建师中,崇洋甚于鉴古。正在当今的建建创做中, 之所以欧陆风流行,盲目仿照、抄袭现代建建气概大行其道,原 1 因虽然复杂,但鄙薄中国保守文化,不注沉研究本人本土汗青建建文 化的思惟倾向,倒是一大主要缘由。此外,正在若何进修保守建建文化 上也存正在恍惚的不雅念,认为保守建建做为一种古典的形式曾经过 时,提承继发扬保守的创做不克不及表现时代等等。不少对保守理解 的全面性正在于只看到外表形式的进修,而没有体味到更本色的进修是 正在对建建素质内涵的认识。也就是说,对中国建建保守的认识该当从 建建文化学的概念,从建建不雅的高度,从建建哲学道理的把握上去加 以阐释和理解。从这个角度阐发,笔者认为比拟古典建建文化而 言,中国保守建建文化该当有以下如许三大根基特色,需要我们认实 加以新的审视,以吸收其合理的养分。 一、深厚高迈的文化 从艺术素质来看,建建艺术好像音乐艺术一样,富于笼统的寄意 性,以特有的符号言语表达必然的情感和感触感染,所以,它们属于一种 意味从义艺术,用如许的意味手法来映照人类的思惟认识。如古 典从义建建中, 用罗马式气概表示庄沉, 用希腊式气概表示等等。 虽然此中也反映出必然的文化意义,但较之数千年一以贯之的中国传 统建建文化的底蕴来,倒是失之浅表。因为中国文化哲学的早熟,使 之对于保守建建文化的灌注和培育则比其它建建系统显得非分特别的悠 久、盲目、深刻、成熟,因此中国保守建建系统的文化愈加凸起, 更具遍及性。从、建建曲至通俗平易近居、小品园林,莫不充满 丰硕多姿而又深厚高迈的哲学认识,其建建形态背后包含着深层 次的思维、心理布局以及人生不雅和不雅的体验,从而愈加深刻 地表现着建建的素质。 言此中国建建文化精湛, 实为汗青的验证, 绝非夸张之辞。正如英国伟大的哲学家李约瑟博士所指出的,中国建 建正在于:“、等严沉建建天然不正在话下,城乡中非论集 中的,或是分布于田庄中的室第也都经常地呈现一种对‘图案’ 的感受,以及做为标的目的、节令、风向和星宿的意味从义。”这简直颇 有见识。 中国建建文化的表示是多方面的,举其大体可列陈数端。首 先,正在对建建的名称上,就可看出强烈的文化意义。如称建建群中位 2 于从体、形体高峻的建建为“殿”或“堂”。据《释名》则有: “堂,犹显貌也,殿,殿鄂也。”这是将描述词名词化,以之命 名这种高峻绚丽的建建,可说是形神韵皆备,这名称本身就已含有某 种文化意味,其意味意义不问可知。不似建建,曲呼其名为 或神庙那样曲白。又如“馆”这种建建类型,据《说文》:“馆,客 舍也。”从食、从官,为宾客食宿之处。初始本义,即“客长居所”, 如款待所,因此有欢送、公共用处之义。后加延长义,则付与社会学 意义,“馆”字便大行其道,用于学馆、第宅、会馆,以致现代的图 书馆、旅店、博物馆等等。这个“馆”字便含有驱逐、开畅、活跃、 公用的寄义, 使这类建建性格特征展露无遗, 其文化意蕴也溢于言表。 其次, 对建建这一客不雅对象的定义理解, 的不雅念也大异其趣。 关于“建建”的意义,正在建建学中,不知凡几,分歧窗派有分歧 的说法,诸如“建建是所”、 “建建是艺术和手艺的总和”、 “建 建是凝固的音乐”、“建建是空间的艺术”等等。这些说法虽然都有 必然的实, 但究其建建哲学的高度, 都不及中国的定义标新立异、 独树一帜,令人耳目一新。据可能传至汉代的古籍《黄帝宅经》,其 中有一句十分出格的话云:“夫宅者乃之枢纽,之轨模。” 意义是建建(室第)是介于六合间之气交汇堆积之处,是人类社 会家庭糊口原则的空间存正在模式。这句话前半句说的是建建的天然属 性, 后半句说的是建建的社会属性。 这是何等全面的大建建不雅的定义。 这是建建的哲学定义。这是坐正在全体辩证的高度,以宏不雅把握的视野 道出了建建更素质的文化内涵。从现代建建文化学的概念来看, 建建做为社会文化的最复杂的物化形式和空间载体,既是时代特征的 分析反映,又是平易近族文化风致的集中表现。归结到一点,它最终应是 建建所有者思维不雅念的哲学表达。 建建的素质, 能够说是用奇特的 “住” 的建建言语,表述营制者的艺术和文化哲学不雅念,以及他们对人 生不雅、不雅的把握和理解。该当说,中国建建文化对于建建的哲学 定义更明白更深刻地了这一点。 第三,使用数理哲学的方式指点中国建建的营制,以表现中 国建建的艺术,从而成为保守建建文化的意味从义美学道理。被 誉为中国哲学之源的三千年前的周易哲学奠基了中国数理哲学的基 石。《易·系辞上》:“通其变,遂成全国之文。极其数,遂定全国 3 之象。”从中能够看出,“数”取“象”关系之亲近。诸如“奇数为 阳,偶数为阴”,“为阳,地数为阴”等河图洛书中奥秘数字的 组合所表达的文化都对本身就离不开数字标准的建建发生了极大 的影响。建建本身就是一种“象”。以数取象,以象喻理,以理成境, 这些准绳都强烈地灌注于建建营制设想之中,达到协调有序,情理相 融的艺术传染力。如室第做为“阳宅”采用“阳数设想”,先秦典籍 记录建建品级要求,以横向三、五、七、九开间的奇数展开,高度尺 寸也按品级以奇数决定。帝王大朝金銮殿号称“九五之卑”,则取阔 九间、深五间为建建最高规格。独一破例按偶数设想的是藏书楼,如 文津阁、天一阁,取开间六、层数二。则根据《易·河图》“天终身 水,地六成之”的思惟确定设想准绳。至于城市规划,天坛结构 取个别设想其使用数理意味从义手法更是达到极高成绩。能够说从总 体到细部,从建建型制到构制做法,莫不表示出一种具有深刻寄意的 数理关系,从而成为一种极具特色的古典模数理论。“美正在协调,美 正在纪律”,中国建建艺术的浪漫和律动中和美的要义也就蕴 含正在这里。 第四,奇特的礼法建建是中国建建精湛文化的最集中体 现。如明堂、辟雍、坛庙、祠等等,其源起悠远。这种建建型制具 有极为强烈的性、思惟性和留念性,集中反映了法礼节、认识 形态、不雅念,不单正在利用上包含着严沉社会内容,并且要求 有更高的艺术形式加以表达。没有如许的礼法建建,以至“国不将国, 君不将君”。因而,这类建建的显得更为明显和凸起。它不 仅把社会伦理人生哲学做为设想从题,并且更将其上升到把时空 的天然哲学不雅做为严沉的设想从题,同时还使这二者彼此连系达到极 为崇高、高高正在上的境地,正在地位品级上超越其它任何建建类型,有 的以至高于帝王的。使这种建建类型成为名副其实的哲学建建, 这能够说是中国建建文化史的一大特色, 也是世界建建史的一大奇迹。 这类礼法建建,每一种型制都具有特殊的寄义,正在保守哲学之母阴 阳哲学不雅指点之下,充实使用意味从义数理设想的方式,创制尽善尽 美的艺术形式,逃求群体空间无机同一的全体境地,达到社会熏 陶的目标。这种设想,履历代匠师千锤百炼,正在设想手法、构图 道理、制型模式、艺术表示上,日臻成熟规范,充满了既又浪漫 4 的艺术,展示了中华东方文化的非常聪慧和独创性风度,同时也 展示了建建的强烈个性和艺术魅力。三千年前周代《礼记》载明堂型 制:“明堂之制,盘旋以水,水行左旋以象天,内有太室象紫宫,南 出明堂象太微, 西出总章象玉潢, 北出玄堂象营室, 东出青阳象天市。 ” 这种喻义的艺术构想界建建史上可谓独树一帜。至于“左祖 左社”建建型制,更是做为立国之标记,全国之意味。还有京城四周 的日坛、月坛等五坛轨制,以及广泛神州的五岳五镇四渎建建,都是 全国不成复二的特殊礼法建建。正在这方面,的天坛建建群特别是 其典型的代表做。天坛以“天”为从题,充实表达中国人的“天场地 方”古典天然哲学不雅,其数理构图比例、群体组合等方面手法和技巧 达到炉火纯青、炉火纯青的境地。祈年殿做为“时间的建建”,环丘 台做为“空间的建建”,整个天坛就是一座反映东方时空不雅的哲 学建建。这种大手笔使这座建建成为独一的全国独步之做,被中外识 者赞誉为“完满无暇”的古典建建精品。 二、沉情知礼的人本 从某种意义上说,取文化比拟,中国保守文化更注沉以报酬 本,一切从人的从体出发,体察人取天然和其它事物的关系,以及人 取人彼此的关系,使之成为无机同一的全体。沉亲情,讲,知礼 仪,劝,倡,凡事中庸有度,不事,成为其文化特点。 即便教,也从意彼此并存,宽大兼行,少有教迷狂,不知节 制。因而,对中国保守文化的认识,正在素质上能够认为是一种文 化,人本文化。而中国保守哲学则是一种伦理哲学,人道从义哲学。 不象欧洲中世纪封建社会古典文化是神的文化和神的哲学。虽然这种 文化正在中国汗青上漫长的封建社会中不成避免地存正在着汗青局限性的 内容,是为其时的阶层办事的。这是不问可知的。如,正在封 建期间必定是封建的关系。但这一道理用于新期间,则应有新时 期的关系内容,这也是不问可知的。中国保守文化哲学沉情知礼 的人本渗入正在中国的几千年社会糊口之中,建建做为社会糊口的 文化容器,必然正在各个方面强烈地表现这种。不只是、 建建,特别是栖身建建更是如斯。从建建结构、功能利用、空间, 5 到构制标准、粉饰拆修、家具陈列等等莫不浸染着人本从义的逃 求。这种人本正在设想上集中表示正在以下诸点。 一是以报酬起点的设想准绳。正在平面安插和功能利用要求的安 排上,十分沉视利用对象彼此关系的决定感化,并成为一条设想根基 准绳,也就是“之轨模”的设想准绳。便是说建建设想最底子的 是要反映人取人之间彼此简直定的规范关系。建建就是人际关系的空 间模式。如做为封建核心的,不只要采用庄沉、宏伟的构图 手法来凸起皇权至上的设想从题,更主要的是要服从礼法名份,卑卑 品级,反映封建法社会的思惟理论根本。故宫结构就是如许的 典范。正在设想构想上故宫分前朝后庭二大部门。外朝属阳,皇帝公务 之用置于前,设三大殿,空间处置宽敞、灵通、雄伟。内庭属阴,寝 室糊口之用,置于后,设二宫,及后妃六宫六寝,空间处置则紧凑、 亲密、精细。正在一般室第四合院中关系反映正在平面结构上更是十 分严酷。长辈住上房,哥东弟西,女眷居后院不迈二门,如斯等等。 其功能关系就是人际关系以及各式人等正在此中的勾当纪律。而现代建 建理论同样强调人的勾当阐发,从意最大限度地关心人,着眼于人正在 建建中的行为体例,要研究建建心理学、行为学等等。该当说,研究 人的心理行为以指点建建设想,正在中国建建文化特别是丰硕多采的平易近 居建建中,有很多表现人生亲情和情面味的设想内涵是可资自创进修 的。 二是以报酬本的空间标准。中国建建总的来说均以近人的尺 度营制抽象、空间和,显得亲热安然平静,以阴柔之美的艺术传染力 见长。即或是高峻绚丽的、寺不雅,标准虽有扩大,但也有所, 把握适度。不是以超乎寻常的强调标准使人正在建建面前感应细微得似 乎并不存正在。不象哥特建建或罗马穹顶建建那样,尽其非常 的标准夸张,逃求疯狂的高曲空间和弘大飞升的穹窿,目标只正在营制 神的空间和氛围,人取空间的亲和力,只是让人正在这种空间中压 抑得神的,实现教对灵的。建建美学不雅 分歧标准的使用就正在这空间人取神体验的区别。因而能够说,中 国建建空间标准是以报酬本,而建建空间标准是以神为本的。 三是建建的功能。讲、沉、广人文是中国保守 文化的一条原则。 正在营制建建中这条原则也获得普遍的使用。 6 家喻户晓,无论或家居休生养性,使用春联,匾额等拆修手 法,把人生、保守美德、孔教家训等同建建连系起来,构成强烈 的人文,达到的目标。各地保守平易近居五花八门的粉饰图案, 如砖木石三雕,陶灰泥三塑,油漆彩画等,讲究“鹿鹤同春”、“喜 雀闹梅”、“遍地呈福”等等图案意味糊口完竣、吉利如意等寄意, 莫不表达礼乐并行、情理通融的人生逃乞降耕读文化的糊口乐趣。正在 满脚建建物质功能的同时,锐意强调建建功能的主要意义,有时 以至后者更沉于前者,成为中国建建人本的一大特色。 四是建建组合全体无机的群体认识。 中国建建正在不雅念上从来是全体 沉于结构,群体沉于个别。正在营制方式上,院落围合沉于室内分划, 无机同一沉于单体表示。 所谓一座建建常常指的是一群建建的组合体。 如平易近居中常以某院代表这一组群若干个院落,诸如“王家大院”、 “李 家大院”等称号,都是若干幢单体的组合,是一个“群”的概念。院 落是建建群体组合的根基空间单位和母题。复杂的建建组群都由院有 机衍生而成。同院落分歧,中国建建院落的形成和功用常被付与 极为丰硕的人文内涵。因而,要懂得中国建建,必必要懂得中国建建 的“院落”。“院落”是中国建建的魂灵和精髓。中国建建文化 便是“院落文化”。这种“院落文化”也就是中国建建人本群体 认识的表现。 虽然它源自家族血缘的发生, 富于封建法的色彩, 这是客不雅社会要素的消沉影响,但就群体组合无机同一全体的设想意 念和方式上,却有着丰硕深挚的文化内涵和平易近族。中国建建组群 设想变化万千,群体艺术魅力无限,空间丰硕多采,达到了极高 的程度和境地,有着取之不尽的经验、技巧和聪慧,还需要我们加深 认识和理解,进一步挖掘开辟这一文化遗产宝库。 三、“天人合一”的不雅念 以周易为起始的哲学被称为中国保守哲学之母,取古典 哲学比拟,最素质的差别莫过于中国哲学“天人合一”的思惟。所谓 “天”,便是客体存正在的、天然及其纪律。所谓“人”,便是从 体存正在的社会、人生及其纪律。正在中国保守文化旁不雅来,这二者是相 互依存、彼此影响、彼此推进的,具有同构同源的特征,有配合的规 7 律性和哲。因而“天人合一”又有“天人同构”、“天人” 等各类说法。用现代概念来理解“天”这个客体和“人”这个从体, 无论它们是何等的分歧,但正在成长纪律上是协调分歧的,正在哲学的高 度上是同一相通的。该当说这是十分合乎现代科学不雅和的事理 的。中国古代哲学的这一理论概念显示了东方文明的睿智。它对于今 天的世界认识人取天然的关系极富启迪意义。不少学者鉴于后工 业化的负面效应,对不卑沉天然取生态而发生的污染和痛加 反思,而将目光转向东方文化哲学寻求出,这毫不是偶尔的。中国 保守建建文化中“天人合一”的不雅念,大致反映正在如下几方面。 第一,强调报酬营制应取所处天然相协调顺应。人居不 仅是指建建本身, 并且还应包罗这个建建表里空间及其四周天然。 建建应成为这个大的无机构成部门, 纳入此中, 取之协调而同一, 取之顺应而共存。这一不雅念早正在三千多年的周代就十分明白。据 当时的《诗经·斯干》所载,正在描写周姬王妃子的若何建正在山下 水边大天然的环抱中,就抒发出“秩秩斯干,幽幽南山”的赞赏诗句。 历代文人骚人的诗词文章描写建建取关系的做品不计其数。 如 《岳 阳楼记》、《酒徒亭记》、《腾王阁赋》等更是其名篇佳做,留传千 古。致使建建取文学结成疑惑之缘,付与了几多建建构想和建建美学 的灵感取创做的。象赖特设想的出名的流水别墅那样表示建建取 天然的谐和,早正在中国魏晋期间的山川画中,不少点染的山居村 舍莫不如斯,只是我们未有慧眼识实罢了。 第二,风水学说的普遍使用。对古代风水学说的研究自 以来,冲破了学术禁区,它的奥秘面纱已逐渐揭开。做为一种古典的 前科学,若何准确看待这份保守文化遗产也渐为人们认识理解。风水 学说渊源流长,陪伴农业文明成长,不成避免地会包含有阿谁时代封 建内容。当我们以唯物史不雅的方式,以现代科学概念加以审视, 去其精华、取其精髓,采剥合理的内核,就会发觉不少有价值的蕴涵 值得认实研究。风水学说古称风水术,从建建选址相地,建建配 置,到取四周山水天然协调的宏不雅把握,以致家居陈列等局部关 系,所有建建空间各要素无所不包,互有对应,形成一个复杂的 “天人合一”人居不雅照系统。从现代科学不雅阐发,不少论者认为 “风水理论现实上是地舆学、景象形象学、景不雅学、生态学、城市建建学 8 等等一种分析性的天然科学”,同时也是一门包罗心理学、行为学、 社会关系学等等内容的人文社会科学。从大建建学概念看,风水学说 就是古代城市规划学,它同中国营制学、园林学一路形成了中国古代 三大建建理论。遗留至今的很多、陵墓、平易近居等古建建,如 的潭柘寺、十三陵,陕西的黄帝陵、乾陵等不堪列举,它们多是 正在风水理论的指点下选地建成的。还有很多汗青文假名城和村镇聚落 等浩繁实例, 都简直给我们展现了非常丰硕的特色明显的 “风水宝地” 修建佳做,其建建取天然的连系,其人文天然化,天然 人文化的大手笔仍然是令人沉醉,动人至深的。这方面也许还有 不少未可认知的经验手法和内涵,需要有志者去科学客不雅地 摸索研究的。 第三,山川城市的创制取成长。界城建史上,中国的山川城 市是独具门类、别有气概的。中国的保守城镇以致村落聚落几乎无不 取“山川”有着亲近的关系。很多汗青文假名城,如桂林、姑苏、杭 州、常熟、沉庆等大多是山川城市。虽然它们修建的理论根本是风水 学说,但其指点思惟都是“天人合一”的哲学道理。古之风水术, 又称“山川之术”,即研究人居取山川的关系,也就是建建取自 然关系的学问。从小规模的农家村庄,以致于正在更大的聚落范畴 内构成具有稠密人辞意蕴的山川城市。孔子有云:“仁者乐山,智者 乐水”,付与山川以人的豪情,山川中依靠了人生意义,山川城市也 就是最抱负的人居之所。山、水、城具有共生的生态联系关系天然性, 共存的容量合,共荣的形成要素协同性,共乐的景不雅审美和 谐性,和共雅的文脉运营承续性这五大特征。这些特征同当今所倡导 的城市可持续成长理论是十分相类的。 我国出名的科学泰斗钱学森先生建立 21 世纪中国新的山川 城市,这是对保守山川城市的成长,是极富计谋远见的。他倡导把中 外城市文化连系,把城市园林取城市丛林连系,正在人居现代化的 同时,要愈加天然化,使城市、建建、园林三位一体配合成长,使山 水城市更富于个性特色和处所平易近族特色。要创制如许的富有中国 特色的现代化山川城市,我们就该当愈加深切地研究中国的各地分歧 的山取水,研究保守中国山川城市构成及其特征,研究正在承继山 水城市文脉的根本若何更好地立异。 9 第四,崇尚天然的美学不雅。正在中国保守文化的艺术及审 美心理布局中,正在崇尚天然的思维模式影响下,中国人很早就把 天然山川风光做为审美的不雅照对象。山川美的文学修辞和艺术看法早 见于先秦古籍,至孔子就归纳综合出“六合有大美而不言”的评价。正在魏 晋山川画论中更是达到高度的成熟,山川之美遍及成为绘画的从 题。而绘画中将天然做为审美的题材那只是文艺回复当前的 事。而这比中国山川画来说已是迟了近千年。因而中国建建美的 天然不雅也因山川美学的发财堆集了相当深挚的文化底蕴。这种美 学不雅的素质特征则正在于“中和美”的谐调。正在大地的天然景不雅中,山 是五花八门的,水是千变万化的,其美也是多姿多采的,能够有各类 分歧的选择和抚玩评价的角度。但正在保守儒道文化培育下,把最美的 山川付与“中和之美”的特征加以推崇。如归纳综合山以五形,以木山为 佳,水以多曲,以冠带形为丽。“中和美”的焦点正在于“和”。“美 正在协调”,这才是美的实理。以现代言语,美是实善美的同一。正在传 统文化里,美是礼乐的同一。《论语》云:“礼之用,和为贵,先王 之道斯为美”。因而,必需礼乐适度,互无限制,才会成为中和之美。 礼乐之论常“比德山川”,有什么样的山,就有什么样的水,就有什 么样的人。天然景不雅中的山川是“乐而和”的。故此建建之美要取环 境之美求得“和”,才能达到“乐”的目标。这种中和的建建美 正在气质上则逃求安然平静、、恬澹、高雅、宛转、天然而不制做,奇 异而不,“以理节情”,“以情晓理”,“情理交融”。工 ,也求“虽由人做,宛自天开”。如许的美学最集中的表现 即是中国的天然式园林艺术。其审美情趣和的表达取几何式 园林曲露的美当是不成同日而语的。此外,园林比力的另一个沉 大的美学区别还正在于运营满意境的创制。中国建建艺术取园林艺 术最高的美学抱负是“意境美”的逃求,给人以只可领悟不成言传的 审美情趣,并同时给以人文的感染,提高艺术,从天然的意境美 达至人的境地的,曲抒胸臆,获得最大的享受,简直达 到了“大美不言”、“物我两忘”的高尚境地。 不雅今宜鉴古,务虚当求实。正在设想道理和设想上,我们对中 国建建文化的根基特色做了归纳综合的切磋。其目标也是正在于看待传 统文化的承继发扬方面,不看沉的形式,而看沉内涵本色的 10 体察,求其心领神会,获得文化艺术的提拔,为正在新的时代创制 和成立中国特色的建建理论探索新。中国建建师有了更深挚的中国 文化气质,天然就会有中国特色气派的现代建建创做出来,这是 我们所企望的。 11

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